Протоиерей Сергий Баранов: «Распространенные вопросы и ответы об Иисусовой молитве»
Время прочтения: 24 мин.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Здесь очень много вопросов поступило именно об Иисусовой молитве, в частности как мирянам молиться Иисусовой молитвой. Елена Харчёва пишет: «Расскажите, пожалуйста, о молитве по чёткам. Как правильно молиться с чётками в руке? Нужно ли благословение на молитву по чёткам? И что вообще значат чётки в православии? Часто замечаю в храме чётки в руках молящихся, поэтому и возник вопрос о том, кому и как можно использовать чётки в молитвах. Спаси Господи».
Протоиерей Сергий Баранов:
У чёток, наверное, несколько предназначений. Монашествующие пользуются чётками, когда читают правила. Потому что у монашествующих, но с другой стороны и не у монашествующих, если они исполняют именно правила — определенное число поклонов и определенное число молитв, и чтобы не отвлекаться на счет, чтобы ум был занят молитвой, мы руками считаем это правило.
Но, наверное, еще есть такой момент: однажды к владыке Антонию Сурожскому пришла прихожанка и говорит такие слова: «Мы только духовные, нам душевное, телесное, это все не наше, мы духовные».
А он ей сказал: «Милая моя, хочешь ты или не хочешь, но мы телесно, душевно, духовно, всё в нас присутствует, и в молитве каким-то образом, какой-то мерой, участвует и тело, участвуют и чувства наши».
Поэтому святые отцы, вдохновленные Святым Духом, создавали форму церкви, форму ее богослужений, в которые входит и запах — мы курим ладаном, и зрение входит, и чувства наши, переживания. И также ощущения тела входят в нашу молитву, может быть, в начальных ее стадиях, конечно, потом совершенно уже уходят от всех этих особенностей тела, души.
Они, может быть, уже действительно находятся только в духе, в созерцании. Но все-таки не случайно святыми отцами аскеза писалась не только для духа, но и для души, в которую входят и телесные труды, и поклоны, коленопреклонения. И некоторые с иронией говорят, что не нужны низенькие скамеечки, не нужны чётки, не нужно опускать голову на грудь, не нужно заниматься дыханием.
Но если святые отцы всем этим занимались, значит, оно в какой-то мере сопутствовало, помогало им. И об этом у многих святых отцов в Добротолюбии написано. Другое дело, когда люди теряют приоритет ценностей и второстепенным вспомогательным вещам придают основное значение. Тогда, конечно, это ошибка.
А вообще наше тело участвует в молитве ума, в молитве сердца. И поэтому, может быть, на начальных этапах человек просто, держа чётки в руках и перебирая, постоянно себе напоминает, что он делает, чем он занимается, и к чему ему нужно вернуться, когда он отвлёкся. Поэтому, во-первых, мы по чёткам читаем правила, во-вторых, чётки являются нам вспомогательным элементом молитвы.
Если кто-то без этого может, без проблем, спорить самое главное не надо, кому как удобно, лишь бы был результат. Кому-то помогает низенькая скамеечка, он к ней привык, потому что такая сосредоточенная поза помогает, и когда человек опускает голову на грудь, подбородок, он как бы сосредотачивается, ему легче сосредоточиться на сердечном месте, которое очень важно в молитве, когда она уже не устная, а умная.
С другой стороны, в Ветхом Завете мы видим, как молился пророк Илья, когда он встал, опустился на колени, голову опустил на колени, это тоже была его поза молитвенная.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
А обязательно ли брать благословение на молитву по чёткам? Даже вчера Таня рассказывала, что она как-то хотела приобрести чётки в храме, ей не продавали их, везде спрашивали, а есть ли благословение.
Протоиерей Сергий Баранов:
Этот вопрос можно решить просто — звоните мне, я вас благословлю. Если там вас не благословляют, пугают, что можно с ума сойти. Вообще-то можно просто читая Евангелие с ума сойти, потому что там говорится о сверхъестественных вещах.
Если человек неправильно эмоционально настроится на сверхъестественное, может сойти с ума, но это не значит, что нам не нужно читать Евангелие, не думать о чудесах святых, о чудесах самого Господа и вообще о сверхъестественных вещах, которыми наполнена Церковь.
Я часто обращаю внимание, часто говорю об одном моменте в Церкви. Церковь так часто говорит об опасности прелести, об осторожности, что нужно по такому духовному пути идти осторожно, бояться крайностей, каких-то таких вещей экстравагантных, из ряда вон. И эта же самая Церковь каждый день в богослужебных текстах, в житиях святых прославляет чудеса и подвиги неимоверные, выходящие за рамки святых.
То есть, Церковь и так говорит, и так. И, наверное, вот в серединке как раз эта суть и есть. Если совершенно чрезмерно относиться к сверхъестественному в церкви, можно просто постепенно стать скептиком неверующим. Или наоборот, если человеку только это в церкви и нужно, только ощущение сверхъестественного, чрезвычайного, то он потеряет главное. Он будет искать не Христа, а вот этих состояний.
По поводу благословения на чётки. По большому счету, когда мы крестились, отрекались от сатаны и сочетовались со Христом, мы входили в Церковь как в тело Христово, как заповедовано через апостола — непрестанно молитесь. Эта заповедь всем нам, заповедь естественная, не чрезвычайная, не отдельным людям, это заповедь всем христианам — непрестанно молитесь. Почему мы стали бояться этого, почему это стало для нас чем-то неудобоваримым, чрезвычайным.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Два похожих вопроса есть, я их сразу оба зачитаю: «Сколько мирянам читать в день Иисусову молитву, чтобы перестать раздражаться?» И второй вопрос: «Вы были в Аризоне. Скажите, какое правило там советуют мирянам, живущим в миру, для навыкновения Иисусовой молитве?»
Протоиерей Сергий Баранов:
Сколько мирянам читать Иисусову молитву? Если цель Иисусовой молитвы стать со временем непрестанной — чем больше, тем лучше. Как только вспомнил, вернулся твой ум ко Христу, сразу прям начинай Иисусову устную, а вечером правила, свои личные Иисусу и молитвы в келье наедине с Богом. Чем больше, тем лучше.
Потому что во всякое дело нужно войти, сначала придется просто переломать непривычку, непривычное обычно нам доставляет дискомфорт, раздражает нас, утомляет. Так вот, чтобы непривычное стало привычным, это нужно просто накатать, переломать в себе. И чем ты быстрее войдешь в привычку, тем тебе в будущем легче будет, а если ты будешь себе ставить такие маленькие духовные правила, ты всю жизнь и привыкнешь к коротеньким, никогда не сможешь большего. Вот на Афоне до сих пор сохраняется традиция бдения, которая является очень важным моментом аскезы.
Бдение. До сих пор на Афоне присутствуют службы, которые могут длиться 12 часов, 14 часов, но даже будничные службы афонитов, они происходят ночью, и даже ночью 6 часов, это тоже уже бдение для современного человека. Кто практически не переживал вот эти вот аскезы, бдения, тот не поймет его пользу. А бдение дает человеку искусство смирения, потому что в человеке в какой-то момент начинает всё кричать: не хочу, надоело, устал, брошу, уйду.
И вот эта наука перетерпеть вот эту кризисную точку, за которой открывается второе дыхание. Наука перетерпеть, она берется из практики. Нельзя, прочитав книжку о терпении, о смирении, стать терпеливым и смиренным. Только практикуя эти вещи. Поэтому, если вы хотите научиться Иисусовой молитве, читайте, чем больше, тем лучше.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Ещё один похожий вопрос, но с дополнением: «Батюшка, стандартное правило в монастыре — это 900 Иисусовых, 300 Богородичных и поклоны. Это правило совершается утром и вечером? Не опасно ли мирянам брать такое правило? Если можно, то какие молитвы перед этим читать, и читаются ли после этого правила утренней молитвы или вечерней? Как это происходит?»
Протоиерей Сергий Баранов:
По поводу опасности: конечно опасно. Вот перед вами сидит мирской священник, мирянин, и видите вы мой печальный опыт? Я позволил себе читать Иисусову молитву и приобрел, пошел по грани «опасно», и повредился.
Гордость опасна. Нужно трудиться, а то мы иногда как парализованные: настолько перепуганные темой прелести, что как тот раб, который сказал господину: «Вот, ты мне дал талант, вот он тебе, я его сберег. Я знаю, что ты, господин, очень строгий и спросишь нелицеприятно». И как Господь его наказал: «Ленивый раб и лукавый, бросьте его во тьму кромешную». Осторожность нужна, конечно, и как пользоваться осторожностью — пользуйтесь взглядом со стороны.
В монастыре есть взгляд со стороны духовника и Игумений, да просто сестер. В миру тоже пользуйтесь взглядом со стороны, имейте своего духовника, который может вам в какой-то момент сказать, что ты такая упрямая стала, наверное, перемолилась.
И наоборот, если он скажет, вот я наблюдаю, что ты тише стала покладистей и смирений, дай Бог, чтоб молитва тебе еще больше этого давала.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Нужно ли читать какие-то молитвы перед правилами?
Протоиерей Сергий Баранов:
Мы заменяем их Иисусовой молитвой, чтобы дать для Иисусовой молитвы больше времени и пространства. Перед Иисусовой молитвой можно прочитать Царю Небесный, в пасхальные дни Христос Воскресе, можно Трисвятое, Отче Наш прочитать и начинать Иисусову молитву.
То, что правило 100 земных поклонов, 900 Иисусовых, 300 Богородичных — это правило афонского послушника, это как бы элементарное правило. Некоторые миряне говорят, что это невозможно, я знаю мирян, которые своей жизнью доказали, что это не только не невозможно, что это реально, когда вот именно оно накаталось, переломалось, вошло в привычку, это твой образ жизни. Тогда это оказывается очень маленькое элементарное правило, которое ты просто всегда, почти всегда можешь исполнить.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Один вопрос из другого вытекает: «У меня иногда возникает чувство, вместо правила совершать сразу Иисусову молитву…»
Протоиерей Сергий Баранов:
Ну и хорошо.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
«…Духовника у меня, к сожалению, нет. Как быть? Сразу совершать с поклонами молитву Иисусову, заменяя ею все правила, или же все-таки хотя бы начальные молитвы нужно читать и полностью не опускать правила, заменяя их Иисусовой молитвой?»
Протоиерей Сергий Баранов:
Тут, наверное, говорится о правиле каких-то молитв. Можно заменить Иисусовой молитвой. Но я говорил, что вначале Царю Небесный прочитать, немножко с умом собраться. Господи благослови, и начинать.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
В нынешние времена особенно возникает желание молиться Иисусовой молитвой, не только за себя «Помилуй мя», но и за всех – «Помилуй нас». Можно ли так?
Протоиерей Сергий Баранов:
Сейчас я попробую рассказать такие тонкие вещи, трудные. Одно дело, когда вы в своем внутреннем мире, в свое внутреннее пространство постараетесь вместить весь мир. А другое дело, когда Вы туда направляете Христа, а во Христе весь мир и есть.
Это разные вещи. Поэтому некоторые думают, что Иисусовой молитвой «Господи Иисусе Христе помилуй мя» нельзя молиться за весь мир. Когда эта молитва переходит из области слова в область личности, Христос не имя, Христос не слово, Христос — личность. И когда уже у тебя идет не слово, а Личность, ты живешь этой Личностью и всем тем, что он в себя вмещает.
Поэтому ищите Христа на молитве, а через Христа вы приобретете любовь ко всем и весь мир через Христа познаете и проникнете во весь мир. Вот состояние прозорливости святых, оно не той природы, что они пытались сделать свой ум таким изощрённым, интеллектуальным, рассудительным, по-земному, они занимались не этим.
Они занимались Христом, а всё это им приносил уже Христос, когда был в них. В нём все знания мира. В нём любовь, в нём прошлое и настоящее, будущее. Всё в нём. И поэтому мы ищем не прошлого, не будущего, мы ищем Христа.
А через Него всё естественно к нам приходит.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Вопрос: «Я во время Иисусовой молитвы засыпаю. Пятьсот молитв легко, а дальше идёт борьба как не уснуть, делаю дополнительные земные поклоны, но иногда даже засыпаю во время поклона, просыпаюсь и дальше молюсь. Но больше борюсь со сном и своими мыслями, чем молюсь. Может, есть какие-то способы прогнать сон? Прошу Господа отнять у меня и дать тем, кто мучается с бессонницей».
Протоиерей Сергий Баранов:
Господи, помоги ей, отними у неё и дай тому, кто мучается с бессонницей. И надо понимать, что эти этапы, эти состояния придется пройти, они естественные для человека. И состояние, когда ум не может сконцентрироваться, остановиться. Но это как бы путь всех, надо это принять.
И когда ты это принимаешь, ты перестаешь отчаиваться, расстраиваться, ты просто идешь и идешь терпеливо. И это преодолевается через время, через терпение. Так же и сон. В те минуты, часы, когда вы боретесь со сном, вы тоже делаете молитву, но просто она в форме вот этой борьбы и терпения. Все это нужно для молитвы, поэтому просто не нужно беспокоиться, нужно оставаться спокойным и делать, и делать, и делать, и делать. Все потом выстроится. А с другой стороны для молитвы потуги нужны. Это всё очень нужно.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Обычно произносила Иисусову молитву неспешно, даже где-то задумчиво. Сейчас пробую произносить быстро, но сбиваюсь с ритма на крупных бусинах, которые идут через десять малых. Подскажите, какова Ваша практика и как сохранять ритм? Вообще, насколько важен ритм, с которым произносится молитва?
Протоиерей Сергий Баранов:
Мы бусины удалили. Да это просто вначале, это все естественно. Вначале постоянно что-то мешает. Я говорю, как накатается, даже то, что мешало, потом перестанет мешать. Поэтому время, терпение, спокойствие, трудолюбие, все пройдет. По поводу ритма я не люблю споров. Вот споры сразу показывают наше какое-то нездоровое состояние.
Вот только так или только так. Почему-то мы любим навязывать свою практику, свою традицию, не обращая часто внимания на то, что есть другие традиции, и в этих других традициях есть хороший результат. Есть практика медленного чтения Иисусовой молитвы, и это имеет результат. Есть практика быстрого чтения Иисусовой молитвы, и это имеет результат.
Медленное чтение — Игнатий Брянчанинов. Быстрое чтение — Харлампий Дионисиатский, ученик Иосифа Исихаста. Ну и вообще по традиции афонской Иисусова молитва предполагает быстрое чтение. Потому что я уже много раз объяснял, что сторонники медленного чтения говорят, что нужно вдумываться, а я все время говорю, что процесс молитвы, состояние молитвы, это не думательный процесс.
Когда мы молимся, мы не думаем, мы наоборот уходим от дум. Это другое совершенно состояние ума и сердца. И когда мы говорим о безвидности, о бесчувственности, я бы еще советовал не думать на молитве, а просто держать ум не блуждающим.
Не нужно вдумываться в глубины этой святой формулы «Господи Иисусе Христе помилуй мя», вообще не нужно думательный процесс включать, потому что вы так и продумаете о святом, но продумаете все правила, не промолитесь, а продумаете.
Поэтому, когда мы молимся, мы не думаем, мы живем совершенно другой жизнью, но эта жизнь не рассеянная, она сосредоточенная, и, кстати, сосредоточенная еще и от дум, потому что думы тоже рассеивают ум, а во время молитвы ум должен быть предельно простым, чётким. И поэтому удобно вам медленно, пожалуйста, это ваша практика.
Мы читаем, ну я, по крайней мере, читаю быстро, не вдумываясь, а просто держа сначала формулу этой молитвы. Но эта формула молитв, форма слова постепенно должна перейти в Личность. И со временем, когда накатается внимание, ты уже держишь не слово, а саму Личность.
Хорошее выражение: «Имя Божие есть Бог, но Бог не есть имя», вот это очень точное выражение. Когда слово становится личностью, но личность не становится словом. Поэтому просто читайте: «Господи Иисусе Христе помилуй мя», и когда это много-много-много, долго, терпеливо, то постепенно из формы слова и вообще из формы это переходит непосредственно в саму Личность, это уже не Имя Христово, а сам Христос.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Ещё вопрос: «Меня в качестве молитвы больше вдохновляют тексты часослова, нежели утренние и вечерние молитвы из молитвослова. На мой взгляд, последование суточного богослужебного круга более цельно. Как Вы считаете, оправдана ли такая практика келейной молитвой? Кроме этого, иногда хочется утреннее и вечернее правило исполнять по чёткам».
Протоиерей Сергий Баранов:
Я думаю, оправдано многое. Церковь очень гибкая и позволяет духовное творчество своим чадам. И возможно это допустимо. Но одно недопустимо: чтобы вы навязывали своё правило другим, как единственное правильное, потому что это вас сделает сварливыми, противоречивыми.
Удобно так — молитесь так, но не навязывайте другим. Чтобы вы так не говорили, что вы считаете, что по часослову молиться лучше, а другие молятся по молитвослову, и это неправильно. Вот так не нужно говорить, поступать. Кому как удобно так пусть молится, лишь бы не было споров и раздражений. Однажды одна женщина паломница приехала к нам и говорит, что в русской традиции неправильно суточный круг богослужений построен, это её так расстраивает, сердит.
Я тогда сказал, знаете, вот в этой традиции выстроено богослужение не один год и не одно десятилетие, и внутри этой традиции рождались святые. А если вы будете постоянно раздражаться, вы никогда святой не станете, потому что раздражение и святость это несовместимо.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Здесь уже не только по молитве вопрос: «Почти постоянно думаю об одном человеке. Как отпустить ситуацию и довериться Богу? И очень хочу научиться думать в позитивном ключе, в доверии и понимании каждого дня».
Протоиерей Сергий Баранов:
Можно пойти по двум путям. Можно пойти к психологам. И они научат вас добрым мыслям, и это в некоторой степени работает. А можно заняться молитвой, и тогда через молитвы, духовную жизнь у вас будет внутри Дух Святой, который будет вашим умом, вашим сердцем, он сам будет выстраивать. Как вот говорят, что воспитанность, деликатность, чуткость, она не в голове, она в сердце, она просто в человеке есть. Поэтому добрые мысли, оптимизм — это все можно получить от психологов, но надежнее, глубже, правильнее, конечно, это получить от Святого Духа.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Вопрос: «Многие считают жалость ущербным чувством по отношению к тому, кого жалеешь. Другой момент, что если ты кого-то жалеешь, значит, превозносишься сам, гордишься. Я сама так не считаю. Жалость часто овладевает мной по отношению к родным, друзьям, незнакомым и ко всему живому. Как же мне объяснить мои чувства, когда возникает такой спор?»
Протоиерей Сергий Баранов:
Вот знаете, я по себе в жизни определил, если ты всю жизнь пытаешься объяснить другим, это иногда так тебя утомляет, потому что люди все разные, у каждого своё мнение. Если ты ставишь себе задачу всем всё объяснить, ты будешь всю жизнь только объясняться, оправдываться, и это будет так тебя утомлять. Если вы считаете жалость не слабостью, а естественным состоянием доброго сердца, не надо это никому доказывать.
Живите так и слава Богу. Не спорьте. Мне самому эти споры часто мешают, когда за истину споришь, а теряешь мир. Уж лучше будет мир сохранен. Он так считает, ну и пусть оно так и будет, лишь бы только не спорить.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Еще вопрос: «Живем с мужем и детьми в одной квартире с его родителями. Раньше виделись в основном по вечерам, было все нормально в целом. Сейчас из-за карантина всем вместе приходится постоянно находиться дома. Обстановка накаляется, все нервничают, даже стали поругиваться. Как с этим справиться?»
Протоиерей Сергий Баранов:
Ну, конечно, не позавидуешь. В одной квартире три семьи, если еще квартира небольшая. Да, я думаю, надо себя чем-то занимать, а то перекусаетесь. Надо постоянно что-то делать, чтобы отвлекаться. Находите себе занятия, устами говорите молитвы, руками постоянно что-то делайте: помыли посуду, помыли полы, постирали, погладили, развесили, работа кончилась, испачкайте и всё, и опять начинайте то же самое.
Лишь бы только праздными не оставаться, а то праздность у нас, как говорят, когда дети остаются праздными, они начинают шалить. А мы, как взрослые дети, такие же.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Вопрос: «Мы с мужем живем вместе, но у каждого, как бы, своя жизнь. Это длится уже восемь лет. Воцерковились мы десять лет назад. Мне ближе уединение. Не люблю тусовки. Стараюсь творить Иисусу молитву, конечно, пока просто произнося. От него я не прячусь, но ему со мной скучно, и он постоянно говорит, что иди в монастырь. Я бы с радостью, но когда я спрашивала священника, он говорил, что семья превыше. Но если муж сам этого хочет, чтобы я ушла служить Богу, Может тогда можно? Подскажите, можно приехать к вам потрудиться, помолиться и пообщаться?»
Протоиерей Сергий Баранов:
Потрудиться, помолиться можно, да. Только сейчас режим карантина, это всё сложнее. Как чуть помягче будет, пожалуйста, приезжайте. Некоторые вопросы они сами собой решаются. Не то, что мы рассуждаем, ищем ответы, а просто приезжаете, молимся, живем духовно, и все становится на свои места.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Последний вопрос: «Как в этой жизни найти свой путь?»
Протоиерей Сергий Баранов:
У Бога надо спросить, потому что Бог знает твой путь. Плохо себе доверять. Постоянно выходят ошибки. Хорошо, когда Господь укажет твой путь.
Монахиня Орского Иверского женского монастыря:
Еще один вопрос. Из Пензы. Женщина рассказывает, что очень давно посмотрела фильм «Литургия» и сейчас во время вынужденного всеобщего затвора стала пересматривать все фильмы, которые очень полюбились, и родился вопрос: «Как расширить своё сердце, чтобы в нём жила жертвенная любовь. Я понимаю, что это может только Господь и дорога скорбей, но так хочется добровольно идти навстречу к Его замыслу обо мне?»
Протоиерей Сергий Баранов:
Вот она очень точно говорит: «Я понимаю, что это может только Господь и дорога скорбей». Вот она очень правильно понимает. Вот идите этой дорогой скорбей в сторону Господа, и ваше сердце расширится. Нельзя стать сочувствующим, жертвенным, любящим для того, кто сам не скорбел, и Господь же прошел такую великую скорбь.
И чтобы Он был у нас в сердце, нам тоже нужно пройти немножко. Просто имейте терпение. Некоторые хотят все и сразу, просто надо понять, что так не бывает. Хотите иметь большое любящее сердце, это возможно, но это быстро так не бывает. Это образ жизни христиан на всю жизнь. Вот с момента крещения до момента смерти это образ жизни, искание этого. И каждый в своей мере приобретает в зависимости от искренности, смирения, стабильности твоего подвига. Каждый чего-то достигает. Но это нельзя, вот просто вынь да положи.
