Епископ Виссарион (Нечаев): «В деле духовного трезвения имеет великую силу молитва Иисусова»

Время прочтения: 15 мин. Уровень сложности: средний

Молитвою Иисусовой называется собственно краткое молитвенное воззвание к Господу Иисусу. Она читается так: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй мя грешнаго»[1]. Иногда она читается в более обширном виде. Так в отпусте утренних и вечерних молитв положено говорить: «Господи Иисусе Христе Сыне Божий, молитв ради пречистыя Твоея Матере, преподобных и богоносных отец наших и всех святых, спаси мя грешнаго». А в возгласах предстоятеля богослужения она имеет такой вид: «молитвами святых отец наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас».

Достоинство кратких молитвословий, следственно и молитвы Иисусовой, заключается не в одном удобстве их употребления, но иногда в том, что они с пользой могут быть употребляемы для противодействия рассеянности в молитве. «Многоглаголание бо при молитве, говорит преп. Иоанн Лествичник, часто разные мечтания в ум наш приводит и расхищает оный: а краткое и едино слово нередко и рассеянную мысль нашу воедино собирает». Притом молитва Иисусова в самой краткости своей многозначительна. Было время, когда для вступления в общество верующих чрез крещение достаточно было исповедать: «верую, что Иисус Христос есть Сын Божий» (Деян.8:37). Весь символ веры заключался в этих кратких словах; но в них – зерно или сущность всего христианского учения. Одно «наименование Христа, по слову св. Василия Великого, есть исповедание всего: оно указывает и на помазующего Бога, и на помазанного Сына, и на помазание Духа, как учит нас Петр в Деяниях: «Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета» (Деян.10:38).

Кроме того назвать Иисуса Христом значит исповедать веру в Него, как в Просветителя, Искупителя и Царя, и вместе принять на себя обязательство строить всю свою жизнь по этой вере. Подобно сему многообъемлюща и краткая молитва Иисусова. Ею христианин и славословит Господа Иисуса, и молит Его. В ней Он исповедует и веру свою в Богочеловеческое достоинство Иисуса Христа, и покаяние во грехах, и чувство нужды в благодатной помощи, и желание спасения от погибели, и надежду спасения. И нет сомнения, что краткая молитва Иисусова имеет великую силу пред Богом, если только она действительно совершается в этом смысле и с теми душевными расположениями, каких требует столь обширный смысл её. Одно покаянное слово мытаря умилостивило Бога, одно краткое речение спасло разбойника. Подобный успех может иметь и молитва Иисусова, если мы будем творить ее с покаянием мытаря и верою разбойника. В противном случае, сколько бы кто ни твердил молитву Иисусову, не может получить от неё духовной пользы. Нельзя же смотреть на нее, как на заговор какой. Нельзя же думать, что сила заключается в звуках. Имя Христово, призываемое в молитве Иисусовой, правда, имеет столь великую силу в деле нашего спасения, что, по слову Апостола, «и нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4:12); но благодать Христа привлекается не произнесением Его имени, а стремлением войти в живое духовное общение, через веру, надежду и любовь, с тем, Которому принадлежит сие имя. Произнесение имени Христова должно быть выражением этого стремления, в противном случае не имеет никакого значения. Имя Христово страшно бесам, по обетованию Спасителя верующим: «именем Моим будут изгонять бесов» (Мк.16:17. слич. Лк.10:17). Но бывали случаи, что и бесы не боялись имени Христова, как показывает пример упоминаемых в книге Деяний апостольских иудейских заклинателей, сынов первосвященники Скевы. «Заклинаем вас, говорили они, обращаясь к бесноватым, – Иисусом, Которого Павел проповедует». Но злой дух сказал однажды в ответ таковым заклинателям: «Иисуса знаю и Павел мне известен, а вы кто? И бросился на них человек, в котором был злой дух, и, одолев их, взял над ними такую силу, что они нагие и избитые выбежали из того дома» (Деян.19:13–16). В сем случае имя Иисуса не могло быть чудотворным, без сомнения, потому, что было произносимо без веры в Самого Иисуса, с суеверным убеждением в чудотворной силе одного звука имени Христова.

Молитва Иисусова имеет особенную важность для подвижников. В руководство им учители подвижнической жизни написали немало наставлений касательно употребления молитвы Иисусовой[2]. В сих наставлениях, собранных большей частью в Добротолюбии, учение о ней излагается в связи с учением о духовном трезвении (бдении). Духовное трезвение, иначе называемое умным или духовным деланием, вниманием, хранением ума, блюдением сердца, умным безмолвием или покоем, – состоит в строгом внимании к душевным состояниям и в заботливости о стяжании и соблюдении чистоты сердечной памятованием о Боге и умною молитвою. Призвание к духовному трезвению учители подвижнической жизни, говорит Нил Сорский, усматривали в наставлениях Самого Господа, глаголющего: «из сердца исходят злые помыслы» (Мф.15:18–19), и повелевающего «внутреннее сосуда очищати (Мф.25:26) и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:24).

И сей подвиг духовного трезвения ревнители его предпочитали внешнему соблюдению уставов и заповедей. Так святой Агафон сказал: «телесное делание (т. е. внешние молитвы, посты и другие телесные подвиги благочестия) – не более как лист, внутреннее же, т. е. умная молитва, есть плод; а «всяко древо, не творящее плода, т. е. умного делания, посекаемо бывает и во огнь вметаемо» . Святой Варсануфий: «если не внутреннее делание с Богом поможет человеку, всуе труждается во внешнем». Святой Исаак Сирин телесное делание без умного уподобляет ложеснам неплодным и сосцам без млека, потому что оно не приближает к разумению Бога. Блаженный Исихий иерусалимский: «как невозможно жить без пищи и пития, так без хранения ума, или трезвения, невозможно душе достигнуть какой-либо степени духовной, хотя бы кто и удерживал себя от грехов страхом мук. От истинного исполнителя заповедей Божиих требуется не только то, чтобы внешними действиями исполнял оные, но чтобы и ум и сердце свое сохранял от нарушения того, что заповедано». Блаж. Филофей Синаит об иноках, держащихся токмо телесного делания, по простоте же своей неведущих мысленной брани, сопровождаемой иногда одолением, иногда же падением, и посему небрегущих об уме, повелевает молиться и поучать их, чтобы они огребались не только от явных злых дел, но и очищали свой ум, который есть око души.

По учению богомудрых наставников духовной жизни в подвиге духовного трезвения с внимательным, зорким наблюдением ума над помыслами, должно соединяться усилие сосредоточить ум в сердце, или, как они выражаются, стать (установиться) в сердце, – усилие привести себя в такое духовное состояние, которое они называют безмолвием от помыслов, и в котором душа, не тревожимая никакими помыслами, и затворившаяся в сердце, единым Иисусом Христом и Богом всегда дышит и ощущает некоторую радостотворную теплоту (Никифор).

«Ум свой, говорит препод. Нил Сорский, во время молитвы должно поставить в такое состояние, чтобы он был и глух и нем, и иметь сердце упраздненным от всякого помысла, хотя бы он казался добрым. Ибо по опыту известно, что за допущением бесстрастных помыслов следуют и страстные (худые), и вход первых отверзает дверь и вторым». О сем состоянии упразднения от помыслов Симеон новый Богослов рассуждает: «нужно, чтобы ум хранил сердце во время молитвы и постоянно пребывал внутрь его и оттуда, т. е. из глубины сердца, воссылал молитвы к Богу; и когда он среди сердца вкусит, яко благ Господь, и усладится, то уже не будет исходить из места сердечного, и скажет тогда, как апостол Петр сказал: хорошо нам здесь быть (Мф.17:4); непрестанно будет зреть туда, т. е. внутрь сердца, и там обращаться».

Современный нам автор «писем о христианской жизни» довольно уясняет дело, говоря в одном из них: «помнится мне, что вы писали, что от внимания голова даже болит. Да, если головою только работать, а когда сойдете в сердце, никакого труда не будет, голова опустеет и помыслам конец. Они все в голове, и один за другим гонятся, и управиться с ними нет возможности. Если же найдете сердце, и сумеете стоять в нем, то всякий раз, как начнут смущать помыслы, стоит только низойти в сердце – и помыслы разбегутся. Это будет уютный уголок, безопасное пристанище. Не поленитесь низойти… В сердце жизнь, там и жить надобно. Не думайте, что это дело совершенных. Нет, это дело всех, начинающих искать Господа. Тогда только и начало жизни, когда в сердце покажется сосредоточенная неугасаемая теплота; а теплота легонькая весьма непрочна… Молитесь и трудитесь, т. е. ищите, как установиться в сердце. И Господь, видя ваш труд и то, что вы искренно желаете сего блага, подаст вам благодать горения сердечного. Это ведь значит – в сердце-то стоять».

По учению отцов, в деле духовного трезвения имеет великую силу молитва Иисусова. «Не может корабль плыть многие поприща без воды, говорит Исихий, и блюдение ума нимало не может продолжаться без трезвения со смирением и непрестанною молитвою Иисус-Христовою. Основание храмины составляют камни; а основание и верх сей добродетели есть святое и поклоняемое имя Господа нашего Иисуса Христа».

В молитве Иисусовой богомудрые учители духовной жизни видят самое надежное средство для отогнания помыслов, прирожающихся к душе. «Ты, говорит Григорий Синаит, когда приходят помыслы, призывай Господа Иисуса часто и с терпением – и они отбегут; ибо от теплоты сердечной, исходящей от молитвы, бегут они как от огня». Подобное говорит Исихий: «как не можно воссиять солнцу без света, так нельзя очиститься сердцу от скверных губительных помыслов без молитвы Иисусова имени. Если это истинно, то соединим имя Иисусово с дыханием нашим».

Помыслы, которые должно побеждать молитвою Иисусовою, иногда всеваются диаволом, который «ходит как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1Пет.5:8). Но и против козней диавольских могущественным оружием служит молитва Иисусова. Препод. Иоанн Лествичник говорит: «Именем Иисусовым бей ратники. Нет бо сильнее оружия ни на земле, ни на небе». Исихий: «скоро потерпит кораблекрушение неискусный кормчий, если во время бури отгонит корабельников, весла и кормило бросит в пучину, а сам будет спать: но еще скорее погибнет душа от бесов, если вознерадит о трезвении и призывании имени Иисус-Христова в самом начале их приражений». «Особенно неопытным, говорит тот же учитель, полезно знать то, что врагов бестелесных и невидимых, зложелательных и искусных в причинении зла, скорых и легких и опытных в брани, которую они ведут от Адама доныне, мы грубые, телом и умом к земле поникшие, не иным средством победить можем, как токмо непрестанным трезвением ума и призыванием Иисуса Христа, Бога и Творца нашего».

Молитва Иисусова не должна быть прекращаема и тогда, когда ум упразднится от помыслов и водворится в сердце. Диадох говорит: «когда мы памятованием о Боге заградим все выходы ума, тогда он требует, чтобы мы дали ему занятие, которое могло бы наполнить его. Посему должно дать ему только «Господи Иисусе Христе», пусть ничем больше не занимается. Ибо сказано: «никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор.12:3). Но он должен смотреть на изречение сие в сокровенностях своих так неуклонно, чтобы не мог обратиться к каким-либо мечтаниям. Ибо те, которые непрестанно занимаются сим святым и славным именем в глубине сердца, могут иногда видеть и свет своего ума. Оно (сие имя) попаляет очень ощутительно скверну, прилипшую к душе, «ибо Бог наш огнь поядаяй есть» (Евр.12:29). Сие славное и многовожделенное имя, когда памятованием ума долго содержится в теплоте сердца, производит в нас навык любить благость Его без всякого уже препятствия».

О преуспевших в подвиге духовного трезвения и молитвы Иисусовой Исихий говорит: «они могут и тайны видеть, и богословствовать и, будучи презрительны, к пречистому и беспредельному Свету приплывают, касаются Его неизреченными прикосновениями, и с ним живут и пребывают, потому что вкусили, яко благ Господь, так что в сих равноангелах явно исполняется слово Давида: праведные будут славить имя Твое; непорочные будут обитать пред лицем Твоим (Пс.139:14)».

Имея в виду великую силу молитвы Иисусовой и спасительные действия её в духовной жизни, святой Иоанн Златоуст, в письме к монашествующим, убеждал их с неослабной ревностью и непрерывно упражняться в ней: «непрестанно трудитесь, – писал он к ним, – и пребывайте в Господе Боге нашем, дóндеже ущедрит ны. Ищите от Него милости смиренным и умиленным сердцем, и от утра до вечера, а если можно, то и всю ночь взывайте: Господи Иисусе Христе Сыне Божий помилуй нас. И понуждайте ум ваш на это дело до смерти, ибо сие дело требует многого усилия, потому что узкие врата и тесный путь вводят в живот, и употребляющие усилие входят в него (Мф.7:14). Итак, молю вас, не отлучайте сердец ваших от Бога, но прилежно храните их с непрестанной памятью Господа нашего Иисуса Христа, доколе не водрузится в сердце имя Господа; и ни о чем другом не помышляйте, кроме того, чтобы возвеличился в вас Христос. Молю вас, правила сей молитвы никогда не оставляйте и не презирайте, но едите ли, пьете ли, идете ли, или иное что делаете, непрестанно взывайте: Господи Иисусе Христе Сыне Божий, помилуй нас; ибо божественный Апостол говорит: непрестанно молитеся, без гнева и размышления». – И еще: «непрестанно содержи в памяти имя Господа Иисуса, так чтобы сердце поглотило Господа Иисуса и Господь сердце». – Препод. Иоанн Лествичник: «памятование об Иисусе да будет соединено с дыханием твоим, и тогда узнаешь пользу безмолвия». – Другой отец: «памятование об Иисусе да спит с тобою».

***

[1] См. в конце Следованной псалтири и Служебника. Трудно понять, на каком основании раскольники обвиняют православную Церковь, будто она не велит своим чадам в молитве Иисусовой именовать Иисуса Христа Сыном Божиим.

[2] Мы будем приводить свидетельства св. Иоанна Златоустаго († 407), Исихия пресвитера († 432), Диадоха епископа фотикийского (во 2-й половине 5 века), преподоб. Иоанна Лествичника († 563), преп. Варсануфия († 563), препод. Исаака Сирина (в пол. 6-го в), Филофея Синаита (в нач. 9 в), Никифора монаха († ок. 1120 г), Симеона Нового Богослова († 1032 г), Григория Синаита (14 в), Каллиста патриарха и Игнатия (14 в), Симеона Солунского (15 в). Из писаний русских будем указывать на устав скитского жития препод. Нила Сорского († 1508 г), на «Мысли св. отцев о молитве Иисусовой», при жизнеописании Серафима Саровского 1856 г. и на «Письма о христианской жизни», преосвящ. Ф–на, изд. 1858 г.

Источник: Обозрение употребительнейших церковных молитв / [Соч.] священника Василия Нечаева [епископа Виссариона]. – Москва : Тип. В. Готье, 1865. – 172 с. (Азбука.ру)