Иерей Георгий Максимов: «Иисусова молитва для мирян»

Каждому христианину известна ситуация, когда мысли плохие лезут в голову, или чувства злые и нечистые охватывают сердце, и, конечно, в отличие от людей внешних, которые начинают думать, что это во мне сидит, это от меня, христиане знают, что это от врага, это от злых духов, которые таким образом стараются нас искусить, и принимать всего этого не надо.

Наоборот, нужно стараться свой ум и свое сердце от таких неугодных Богу мыслей и чувств очищать. Но как? С помощью чего? Некоторые стараются с помощью воображения переключить внимание, например, представляя что-то благочестивое. Кто-то начинает спорить с этими мыслями. Но и то, и другое — неправильно и неэффективно. Святые отцы говорят, что нужно отсекать это всё Иисусовой молитвой.

Иисусова молитва, думаю, знакома всем или почти всем православным христианам. Она очень короткая, простая: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного или грешную». Собственно, прообраз Иисусовой молитвы мы встречаем в Евангелии, где описывается, как слепец сидел один у дороги, мимо него проходил Господь, сопровождаемый толпой народа. И он, услышав что проходит Господь, стал кричать: «Иисусе, Сыне Давидов, помилуй меня». Фактически это та же самая Иисусова молитва, но произнесенная в ту меру, в которую этот человек мог ее тогда произнести. Мы-то сейчас уже знаем, что Иисус не просто Сын Давидов, но Он Сын Божий, поэтому и произносим Ему: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного».

И вот, не входя ни в спор, ни в рассмотрение с теми дурными помыслами или чувствами, которые в нас пытаются вбросить злые духи, нужно Иисусовой молитвой отсекать это все, как в псалме сказано: «обступили меня, окружили меня, но именем Господним я низложил их» (Пс.117:11). Преподобный Варсонофий Оптинский говорит, что вот это как раз-таки про Иисусову молитву, равно как и обещание Господа о том, что ученики именем Его бесов изгонят. В общем, этот совет мы встретим на самом деле у очень многих наших святых.

Конечно, Иисусову молитву нужно произносить не только лишь для того, чтобы отгонять злые помыслы. Молитва — это наш путь к Богу, и именно для приближения к Господу мы, прежде всего, молимся. Но я решил начать вот с такой практической стороны.

Иисусова молитва приносит огромную пользу христианину. Я позволю себе процитировать слова преподобного Варсонофия Оптинского об этом: «Как увидеть Христа? Путь к этому возможен: не­престанная молитва Иисусова, которая одна способна все­лить Христа в наши души. Весь мир находится под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей и всеми душевными качествами человека. Человек остается даже как бы беззащитным; настолько им овладевает эта злая сила, что он не сознает, что делает. Даже внушается самоубийство и совершается. А почему это происходит? Потому что не берут оружия в руки: не имеют при себе имени Иисусова и крестного знамени. Иисусова молитва разрушает все дьявольские приражения, это сильнейшее оружие для борьбы со страстями. Враг всячески старается отклонить христианина от этой молитвы, ее он больше всего боится и ненавидит».

Думаю, что как раз с этим связано распространенное среди некоторых христиан представление о том, что Иисусовой молитвой заниматься опасно, её только высокие подвижники могут произносить, а так, если начнёшь её произносить, если начнёшь молиться, так в прелесть впадёшь. Мне рассказывали, как однажды вот эту мысль наши паломники высказали в беседе с одним греческим старцем, на что он ответил: «То, что вы сейчас сказали, это и есть прелесть».

Приведу слова Валаамского старца Иоанна, который в середине прошлого века так говорил на этот счёт: «Ты пишешь мне, что некоторые говорят, впадёшь в прелесть от Иисусовой молитвы. Вот ещё нашлись новые хулители Иисусовой молитвы. Не понимают сами, что говорят. В прелесть впадают не от молитвы, а от гордости, самомнения и самочинения».

Здесь нужно упомянуть, что есть несколько степеней или уровней Иисусовой молитвы. Первая степень — это устная молитва. Когда человек просто произносит или устами, или даже про себя слова этой молитвы, и, собственно говоря, этим всё ограничивается. Приведу слова определения преподобного Варсонофия: «Первая ступень – молитва устная; когда ум часто отбегает и человеку надо употреблять большое усилие, чтобы собрать свои рассеянные мысли. Это молитва трудовая, но она дает человеку покаянное настроение».

Вторая ступень — молитва умно-сердечная, когда ум и сердце, разум и чувство заодно, тогда молитва совершается беспрерывно, чем бы человек ни занимался.

Что касается этой самой простой, начальной ступени устной Иисусовой молитвы, то она доступна совершенно для всех, не требует подготовки, не требует каких-то особых благословений, и, как говорил преподобный Амвросий Оптинский, устную молитву, как бы кто ни проходил, не было примеров, чтобы впадал в прелесть вражескую.

В каком случае может возникнуть опасность? В том случае, когда человек, особенно если он будет читать аскетическую литературу о высших степенях Иисусовой молитвы, решит сразу же на эти ступени воспарить, скажем так, начать сводить ум в сердце и так далее, и, конечно же, прельщаться, что вот я, как один из древних великих подвижников, занимаюсь исихазмом, творю умно-сердечную молитву. То есть, здесь человек может начать обольщаться, но не из-за собственной молитвы, а из-за гордости, как отмечал Валаамский старец Иоанн.

Но мы в данном случае говорим о самой простой устной молитве. Может ли молиться ею мирянин? Оптинские старцы и другие святые говорят, да, в частности, святой Алексей Мечев говорил: «Знаешь свой долг, и нужно его спокойно и твердо исполнять. Иисусову молитву читать нужно. Как об любимом предмете человек всегда думает, так и о Господе должен думать и носить Его в своем сердце». И преподобный Варсонофий Оптинский также воодушевлял мирян молиться Иисусовой молитвой: «Прежде молитву Иисусову проходили не только монахи, она была обязательна и для мирских. Теперь даже монахи недоверчиво относятся к этому подвигу».

В том, что касается совершения устной Иисусовой молитвы, что стоит иметь в виду? Во-первых, не следует подключать воображение. Не нужно представлять себе образ Христа или что-либо ещё воображать. Также не следует выдавливать из себя каких-то чувств, если их, на самом деле мы не испытываем. Конечно, вы можете найти об этом у многих святых отцов, что очень хорошо Иисусову молитву произносить с сердечным сокрушением, с чувством покаяния. Но вполне может так быть, что у нас в данный момент нет должного чувства, и это не может быть препятствием к совершению Иисусовой молитвы, и тем более опасно приводить себя искусственно в какие-то чувства. Подлинное чувство сокрушения и покаяния — это дар от Бога. Если мы этого дара не исподобились получить, то стараться выдавить из себя самих что-то подобное — это означает делать какой-либо суррогат.

Само по себе представление о том, что молитва должна сопровождаться какими-то чувствами, не обязательно покаянными, а восторженными, умилительными, даже благоговейными чувствами — это представление неправильное. Достаточно, чтобы слова молитвы произносились с вниманием. Просто с вниманием произносить слова молитвы, и всё.

А если Господь захочет нам подарить чувство сокрушения сердечного, чувство покаянного какого-то настроя, то Он подарит тогда, когда Ему это будет угодно, но скорее Ему это будет угодно тогда, когда мы уже молимся, чем тогда, когда мы вообще не молимся. У некоторых есть такое смущение: как же я буду молиться, если там в сердце я ничего не ощущаю при этом? Получается тогда молитва холодная и бесполезная.

Можно привести слова преподобного Варсонофия. Он рассказывает, что к нему пришел монах в таком расслабленном духовном состоянии за советом. И преподобный ему сказал: «Произносите всегда Иисусову молитву, и все предоставьте воле Божией». Тот возразил: «Но какая же польза от этой молитвы, если в ней не участвует ни ум, ни сердце? — Громадная польза. Разумеется, эта молитва имеет множество подразделений, от простого произношения этой молитвы до молитвы творческой, но нам хотя бы на последней-то ступеньке быть – и то спасительно. От произносящего эту молитву бегут вражеские силы, и такой рано или поздно, но все-таки спасается».

Когда именно можно  и нужно произносить Иисусову молитву? Те же самые святые наши говорили, что почти всегда, при любом деле, в то время, когда человек сидит или идёт, или лежит, он может произносить эту молитву. Когда он занимается работой какой-то, которая оставляет хотя бы какую-то часть его внимания, он может произносить эту молитву.

Сколько в день произносить Иисусовых молитв? Я думаю, что для мирянина нет нужды какое-то специальное правило себе брать, хотя он и может назначить какое-то число ежедневно совершаемых Иисусовых молитв, но здесь, опять же, как отмечали наши святые, важно гнаться не за количеством молитв, а именно за тем, чтобы молитва произносилась с вниманием. Если человек назначит себе какое-то уже определённое количество молитв, то может возникнуть соблазн начать относиться к этому как к норме, что норму нужно выполнить, и, соответственно, уже это будет в ущерб внимательности, с которой человек произносит молитву.

Нужно ли брать какое-то особое благословение на то, чтобы молиться Иисусовой молитвой? По моему убеждению, которое я вынес из чтения наших святых — нет, не нужно. Точно так же, как и не нужно брать благословение на то, чтобы читать утреннее или вечернее правило. Когда мы говорим именно об устной молитве, то можно ощущать, что вот те святые слова, которых я процитировал, они уже и преподали нам благословение соответствующее.

Но вот если кто-то уже продолжительное время, молясь устной Иисусовой молитвой, почувствует в сердце горячее желание углубляться в Иисусову молитву, перейти на более высокую ступень, то вот в этом случае, конечно, ему уже даже не просто благословение нужно, по моему убеждению, в этом случае ему нужно искать опытного учителя вот этой Иисусовой молитвы в высокой степени. Самому просто по книгам, я полагаю, что это путь весьма опасный.

Учиться в высокой степени умно-сердечной Иисусовой молитвы нужно от того, кто уже ей научился и может провести тебя и научить тебя в соответствии с твоим состоянием, твоим духовным опытом, твоими особенностями и так далее.

Где именно искать такого учителя? Я точно знаю, что на святой горе Афона можно найти. И это неудивительно, поскольку к Иисусовой молитве там относятся серьезно, и, конечно, там есть опытные монахи, которые достигли умно-сердечной Иисусовой молитвы.

Может быть, есть такие монашествующие и у нас в России, монашествующих у нас много и наверняка среди них есть те, которые всерьёз учились в молитве. Я убеждён, что если человек всерьёз, а не ради какой-то блажи, не ради гордости, а всерьёз захочет найти учителя молитвы, и он будет просить об этом Господа, то Господь приведёт его к такому учителю, когда ему будет угодно.

Почему я упоминаю в данном контексте монашествующих? Потому что всё-таки монашествующие, они как раз-таки и отрекаются от мира для того, чтобы войти в такую жизнь, которая позволит им больше времени и внимания посвящать молитве и, соответственно, больших успехов достигать на этом пути.

Может ли мирянин достичь такого уровня молитвы? Опять же святые отцы говорят, что да, в принципе, это возможно. Однако же это описывается как редкие, если не сказать, редчайшие исключения. А нам, в общем-то, чтобы не замахиваться на то, чтобы стать таким вот исключением, вполне достаточно учиться и упражняться в устной Иисусовой молитве, и это уже весьма обогатит нашу духовную жизнь. То, что я сейчас сказал — это вещи весьма простые, многие православные христиане это знают. Я надеюсь, что, по крайней мере, некоторым, тем, кто ещё это не знал или слышал, но не решался претворять в жизнь, это может оказаться небесполезным. Храни вас Господь!

Источник: иерей Георгий Максимов: «Иисусова молитва для мирян»