Николай Михайлович Новиков «По биению пульса»

Время прочтения: 4 мин.

Герой «Рассказов странника» говорит о себе: «Закрыв глаза, смотрел умом… в сердце, желая… внимательно слушать его биение»[1]. Считается, что в этой книге описан традиционный прием исихастов, когда «каждое слово молитвы соединяется с биением сердца»[2]. Странник использовал пятисловную молитву, произнося по слову на удар пульса[3]. Этой практике с успехом следовали многие подвижники, в том числе и кавказские, и афонские отшельники. Так, например, Карульский пустынник Никодим рассказывает о своем старце Феодосии (Харитонове): «Взялся старец [за умную молитву] горячо по Страннику с дыханием и по биению пульса в сердце, и скоро привилась молитва непрестанная к сердцу»[4].

Иногда встречается практика привязки пульса к восьмисловной молитве. Такой совет дает, например, абхазский пустынник: «Слова молитвы нужно соразмерять с тактами биения сердца так, чтобы восемь слов молитвы разместились между шестью ударами сердца: Господи / Иисусе / Христе, / Сыне Божий, / помилуй мя / грешнаго»[5].

Если в отдельных случаях это приемлемо, то, думается, для большинства такой прием едва ли пригоден. Мало того, что длинную фразу трудно уложить в дыхательный цикл и это вызывает излишнее напряжение, но еще и усложненная схема совмещения слов с пульсом потребует дополнительного внимания к технике, что будет отвлекать от молитвы.

Подтверждение тому дает сам же пустынник, чей совет приведен выше. Когда брат, пишет он, «ощутил соразмерность обоих ритмов, при которой восемь слов молитвы точно распределялись между шестью ударами сердца, то, успокоившись, опять погрузился в себя»[6].

Видим, что пришлось «успокаиваться», чтобы вновь «погрузиться в себя». Видим потерю спокойствия и лишние заботы, вынуждающие «выйти из себя». То есть оставить молитву: выйти умом из сердца, задействовать рассудок и заняться расчетами. А потом снова «погружаться в себя» и в молитву.

Между тем пять слов удачно сочетаются с естественными ритмами дыхания и пульса, с этими единственными физически выраженными ритмизированными функциями организма[7].

И опыт поколений подвижников показывает, что привязка молитвы к этим ритмам сказывается благотворно на закреплении молитвенного навыка[8].

Таким образом, обычно рекомендуют, особенно начинающим, использовать самую простую схему: по одному удару сердца на одно слово[9].

Однако и такой подход, на наш взгляд, не самый лучший, так как любая жесткая схема грозит привнести в молитву излишнюю рациональность, сухость, придать ей характер механистичности. Кроме того, жесткая схема потребует дополнительного контроля за ее соблюдением, то есть лишнего отвлечения от молитвы. А молитве жизненно необходимо наше умственное внимание, без него она умирает.

Поэтому строгую схему по удару на слово стоит рассматривать только как общий принцип, нужный для уяснения сути дела. На практике же, если и следовать ей, то лишь в новоначалии, а далее желателен более творческий подход, предполагающий гибкость, живость, естественность. Это мы и обсудим.

Прежде всего, нужно расслышать, расчувствовать свой пульс, мысленно его нащупать, сосредоточив внимание в сердечном месте[10]. Уловив, нужно обучиться удерживать его биение в сфере внимания, привязывая к словам молитвы. С опытом такая привязка начинает включаться непроизвольно, сама собой[11].

Но вначале за пульсом приходится поохотиться. Это не так сложно. Мы способны ощутить пульс в разных участках тела, – достаточно сконцентрироваться, например, на кончиках пальцев рук или ступнях, иногда можем непроизвольно почувствовать его биение в висках или в шейных артериях. Так что, сосредотачиваясь на сердечном месте, мы скоро научимся отчетливо различать пульсацию в этой точке[12].

Заняться этим надо во время келейной молитвы в статичной сидячей позе. В динамике это вначале трудно, но по мере навыка пульс в сердце станет ощутимым в любых условиях. Для начала же нужны тишина и покой.

Внимательно прислушаемся к сердцу, ощутим, как его удары резонируют в груди. Как только биение в сердечном месте уловлено, нужно согласовать его с ритмом молитвы. Для этого попробуем воспринимать пульсацию как некий аккомпанемент к молитве или как подобие метронома, отбивающего такт молитвенной фразы, постараемся ощутить звучание молитвы, как бы исходящей из глубины пульсирующего сердца.

Не следует только идти на поводу у физиологии и позволять вниманию опускаться ниже сердечного места, но нужно накрепко приковать его здесь и именно тут улавливать отзвук сердцебиения[13].

***

[1] Искатель непрестанной молитвы… М., 2014. С. 199.

[2] Феодосий Карульский, иеросхим. // Непрестанно молитесь!.. М., 1992. С. 126.

[3] См.: Искатель непрестанной молитвы… М., 2014. С. 199, 200.

[4] Никодим Карульский, схимон. // Непрестанно молитесь!.. М., 1992. С. 98.

[5] Меркурий (Попов), мон. Записки пустынножителя. М., 2016. С. 60.

[6] Там же. С. 167.

[7] «Все органы функционируют в нас неприметно. Мы не ощущаем их… Единственное, что мы осязаем и слышим, – наши легкие, по ритмичности дыхания и движению груди, а также сердце, по его ударам». – Николай Месогейский, митр. Человек на границе миров. Минск, 2007. С. 50.

[8] Это признают, в частности, и светские ученые: «Телесное наше естество участвует в целом ряде биоритмов и, прежде всего, ритмов дыхания и сердца… Взаимодействие ритмов… учет этого взаимодействия может быть полезен». – Хоружий С. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 120.

[9] Старец Феодосий Карульский: «С биением сердца… стал сообразовывать и скорость произнесения слов молитвы – с каждым биением одно слово и, таким образом, вместе с пятью словами молитвы [стал] совмещать пять биений сердечных в один прием дыхания… чтобы вместить в него пять слов молитвы и совместить с пятью биениями сердца». Старец Никодим Карульский: «Начал сводить ум из головы в сердце таким образом: вдыхая ноздрями в себя воздух, вместе с ним и ум опускал в сердце, в то же время умом произносил и слова молитвы Иисусовой, которые сами попадали в такт с ударами сердца, а вниманием следил, как ум вмещается в слова молитвы. Иначе сказать: как ум слышит каждое слово, произносимое в сердце, и как бы зрел умом в произносимых именах присутствие невидимого Живого Бога. Выдыхая из себя воздух, произношу помилуй мя, так же с заключением ума в слова молитвы. По совету Каллиста и Игнатия, когда вдыхаю в себя воздух, смотрю на Господа, а когда выдыхаю, – на свою греховность. Так производится произношение одной молитвы Иисусовой: пять слов с пятью сердечными ударами и одним двойственным дыханием (т.е. вдох-выдох). Сердцем же в то время стараюсь сокрушаться, умильно и просительно припадая к призываемому Господу Иисусу Христу». – Афонское Добротолюбие. Афон, 2015. http://vk.com

[10] Либо возле ключиц или в гортани, в зависимости от метода.

[11] Наблюдение одного из наших читателей: «Прилег днем отдохнуть и вдруг обнаружил, что молитва идет в ритм с пульсом… Такая молитва спокойная и ритмичная, как бы немножко суховатая. Я попробовал ее оживить неким чувством, но тогда сбивается ритм. С одной стороны, как бы мне не начать слушать вместо молитвы собственный пульс, а с другой, как бы эмоции не разгорячить». – Из письма читателя Д.Д. Архив автора.

[12] «Стоя вниманием постоянно в сердце… я в тишине сердечной и неразвлекаемом внимании стал понемногу одновременно с дыханием замечать и биение сердца». – Феодосий Карульский, иеросхим. // Непрестанно молитесь!.. М., 1992. С. 137.

[13] Напомним, что колеблется при биении нижняя часть сердечной мышцы. Те, кто следуют за физическим ощущением и направляют внимание «к этой части сердца», те впадают «в плотское разгорячение… навязывают себе неправильное состояние и прелесть». – Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. М., 1996. Т. 2. С. 298.

Источник: Новиков Н.М. / Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней: Обзор аскетической литературы: В 4 т. – Т. 4. Кн. 1. М.: Издательский проект «Путь умного делания», 2021 – 716 с. (Азбука.ру)