Николай Михайлович Новиков «Основание молитвы Иисусовой»
Время прочтения: 6 мин. Уровень сложности: общедоступный
Новиков Николай Михайлович (1949)
Понятие умное делание напрямую связано с судьбой первого человека, а в его лице с судьбой всего человечества. Адам при сотворении получил от Бога созерцательную способность – возможность непосредственного богообщения. Этот высочайший дар был утрачен в грехопадении, однако не окончательно – созерцательная способность может быть возвращена в процессе преображения души.
Основным инструментом умного делания является Иисусова молитва, краткое молитвенное обращение, содержащее имя Иисуса Христа, разновидность односложной[1], или единопомышляемой[2], молитвы, то есть короткой фразы, состоящей из нескольких слов, обычно предназначенных для постоянного повторения. Самая простая и древняя формула односложной молитвы – «Господи, помилуй» (Kuvrie e*levhson), наряду с которой существовали различные вариации, например заимствованная из евангельского текста молитва мытаря: Боже, милостив буди мне грешнику[3] или псаломские строки: Боже, в помощь мою вонми’ и Господи, помощи’ ми потщися[4] [5]. Однако новозаветная эпоха ознаменована фактически полным переходом к практике Иисусовой молитвы. Причин тому несколько, и прежде всего то значение, которое имеет личное, по имени, обращение к Спасителю[6]. Из самых архаичных форм Иисусовой молитвы чаще всего встречаются две: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя» и «Господи Иисусе Христе, помози ми», иногда с некоторыми добавлениями. К VI веку наибольшее распространение получило прибавление к среднему члену первой формулы слов «Боже наш» или «Сыне Божий». В древнейшем тексте IV века содержится следующее высказывание, принадлежащее известной подвижнице, последовательнице прп. Антония Великого блаженной амме Феодоре: «Сокровенное же поучение есть непрестанная в уме молитва: Господи Иисусе Христе, помилуй мя! Сыне Божий, помози ми»[7]. Полная формула Иисусовой молитвы (Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя) встречается в тексте V века «Беседа об авве Филимоне», представленном в Добротолюбии.
Иисусова молитва, как духовная практика, зарождается во времена земной жизни Господа, затем, в III–IV веках, получает развитие в среде первоначального монашества и, наконец, в русле классического исихазма[8] обретает для православных христиан значение основы внутреннего подвига. В русской традиции эта исихастская практика была воспринята от начала христианизации Руси и именовалась подвигом священного трезвения или священного безмолвия[9].
Самые первые сведения об Иисусовой молитве находим уже в Новом Завете, ее образ впервые преподают нам евангельские слепцы – иерихонский и два галилейских: Иисусе Сыне Давидов, помилуй мя; Помилуй ны, Иисусе Сыне Давидов[10]. Святые отцы безусловно относят рождение молитвы Иисусовой «ко временам евангельским, отсюда и берет свое начало тайное поучение»[11].[12] Многие свидетельства уверяют, что моление именем Господа Иисуса Христа было неотъемлемым деланием во времена апостольские[13]. «Апостолы уже знали отчасти силу имени Иисуса: они исцеляли им неисцелимые недуги… Именем Господа Иисуса они совершали поразительнейшие знамения»[14]. С молитвой Иисусовой, как свидетельствует Священное Предание Церкви, связано наименование Богоносцем одного из первых мучеников за Христа – сщмч. Игнатия Антиохийского.
Богословским основанием Иисусовой молитвы послужило учение Самого Спасителя, преподанное Им в последние часы земной жизни и выраженное в заповеди: просите во имя Мое. Божественное обетование: ибо без Меня не можете делать ничего[15], прямо указывают, что в молитве надлежит призывать Господа Иисуса Христа по имени. «Отче наш» была единственной молитвой, данной людям Спасителем, но то было во время Его земного подвига. По искуплении человечества Иисусова молитва обретает приоритет перед молитвой Господней. Это следует из слова Христа о познании Отца, которое принадлежит исключительно Сыну и даруется только тому, емуже аще волит Сын открыти[16], что и обязывает нас просить во имя Его. То есть получить доступ к познанию Отца Небесного, приблизиться к Отцу возможно лишь через Сына, Который Сам приводит к Отцу тех, кого пожелает. Отсюда же уясняется необходимость в заповеданной нам настойчивости и непрестанности мольбы, обращенной к Иисусу Христу, подтверждающей серьезность нашего прошения и твердость намерения, дабы Сын пожелал открыть нам Отца. Заповедь о непрестанной молитве, то прямо, то косвенно, дается во множестве мест Священного Писания[17]. Обоснование умно-сердечному деланию находим в новозаветном учении о злых помыслах, исходящих из сердца[18], убеждающем в необходимости внутреннего очищения души. Все эти положения указывают христианину на неотложную нужду овладевать умно-сердечной молитвой. Евангельское слово, руководя на пути ко спасению, сущность которого в Иисусовых словах: Аз есмь путь, подразумевает в том числе и путь умного делания. Говоря Аз есмь путь, Господь отвечает на апостольский вопрос: как можем знать путь?? И тут же поясняет: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. [19], – тем самым вновь утверждая, что истинный путь только один: через Его крест и через молитву Его именем.
Видим, что молитва Иисусова «есть установление Божественное», преподанное даже не через пророка, апостола или ангела, но «Самим Сыном Божиим и Богом», и в самый ответственный момент: «после Тайной Вечери», пред восхождением на Крест. Вместе с другими «возвышеннейшими, окончательными заповеданиями и завещаниями Господь Иисус Христос установил моление Его именем, дал этот способ моления как новый, необычный дар, дар цены безмерной». И апостолы исполняют то, что «было преподано и заповедано» и «укреплено двукратным повторением и подтверждением». Если не находим в Писании подробностей на эту тему, то «единственно потому, что моление это было в общем употреблении».
Наконец, древнейшая распространенность «молитвы Иисусовой явствует со всей очевидностью из постановления Церкви, которым повелевается неграмотным заменять для себя все молитвословия молитвой Иисусовой»[20]. Церковь знает, какова сила этого имени: «Если просишь чего у Отца Небесного или совершаешь что-либо о имени Господа нашего Иисуса Христа, то Отец Небесный о имени Своего возлюбленного Сына все подает тебе в Духе Святом». При условии, конечно, что «ты творишь заповеди Его». Тогда воистину: «где употребляется с верою имя Божие, там Он созидает силы: ибо само имя Божие есть сила»[21].
***
[1] Односложная (monolovgisto», от movno» – один и logismov» – мысль, помысл) молитва – буквально: однословная, или одномысленная, молитва. Имеется в виду короткое выражение, которое легко охватить умом – «уложить в одно помышление».
[2] Лествица. 15:53.
[3] Лк. 18, 13.
[4] Пс. 69, 2.
[5] Об этой практике свидетельствует, в частности, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, посетивший в 390-е годы египетский Скит и другие монашеские центры пустыни.
[6] См. об этом: Новиков Н.М. Молитва Иисусова. Опыт двух тысячелетий. Т. 3. Раздел «Мысль и слово», гл. «Устне мои отверзеши» («Нет другого имени под небом»).
[7] Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С. 58; Комментарии // Мейендорф Иоанн, прот. Жизнь и труды свт. Григория… СПб., 1997. С. 411.
[8] Исихазм (h&sucasmov» от h&suciva – покой, безмолвие) – учение о целостном пути православного подвижничества. Прежде всего – это стержневое в православии богословское направление, а также высший вид внутреннего подвига, существующий от начала христианства и имеющий целью стяжание бесстрастия и достижение обожения.
[9] Трезвение (nh~yi», от глаг. nhvfw – быть трезвым) – одно из центральных понятий православной аскетики. Метод или достигаемое посредством него состояние контроля над деятельностью ума и сердца. Исихастская практика трезвения бывает доступна по достижении умно-сердечной деятельной молитвы, после того, как отделенный от рассудка ум установится в сердце. Метод служит очищению сердца от страстей, что недостижимо в той же мере никакими иными средствами. В результате трезвенной умно-сердечной молитвы восстанавливается правильное взаимодействие трех сил души (мысли, чувства, воли), что уготовляет человека к переходу на высшие уровни бытия, к обретению Божественных даров благодати: бесстрастия, созерцания и, наконец, обожения – то есть полной реализации потенциала человеческой природы.
[10] Лк. 18, 38; Мф. 9, 27.
[11] Тайное поучение (melevth krupthv – сокровенное поучение) – это синоним таких понятий, как умное, или внутреннее, делание, умно-сердечная молитва, трезвение, или блюдение, ума и т.п. Поучением традиционно именовалась Иисусова молитва; тайным оно названо потому, что сердечная молитва и трезвение могут совершаться за любым делом неприметно для окружающих.
[12] Свенцицкий Валентин, свящ. Тайное поучение… 1924. С. 117.
[13] Симеон Солунский, свт. // Сидоров Сергий, свящ. О странниках земли Русской // Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. М., 2002. С. 317.
[14] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. М., 1996. Т. 2. С. 235.
[15] Ин. 14, 13–14; 15, 5, 16; 16, 23–26.
[16] Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть (Мф. 11, 27).
[17] Например: Бодрствуйте на всякое время и молитесь; Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение; Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством; Непрестанно молитесь и др. (Лк. 21, 36; Мф. 26, 41; Мк. 14, 38; Еф. 6, 18; 1Фес. 5, 17).
[18] От сердца бо исходят помышления злая… сия суть сквернящая человека; Извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят (Мф. 15, 19–20; Мк.7:21).
[19] Ин. 14, 5–6.
[20] Игнатий (Брянчанинов), свт. Творения. М., 1996. Т. 2. С. 234, 235.
[21] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. 1991. Т. 2. С. 247.
Источник: Молитва Иисусова : Опыт двух тысячелетий : Учение святых отцов и подвижников благочестия от древности до наших дней : Обзор аскетической литературы : В 4 том. / Н.М. Новиков. — 4-е изд. — Москва : Изд. проект «Путь умного делания», 2023. / Т. 1. — 928 с. (Азбука.ру)
