Протоиерей Сергий Баранов: «Иисусова молитва. О самом важном»
Время прочтения: 13 мин.
Я сегодня хотел ответить на один из самых важных вопросов по теме Иисусовой молитвы. Один из самых важных вопросов, потому что если вот здесь будет ошибка, то все дело будет насмарку. Не то, что с нулевым результатом, оно даже может быть с отрицательным результатом.
И тогда будет печальная картина, когда человек проявляет искренность, усилия, труды, тратит время, а получает отрицательный результат. Часто мне задают вопрос: существует такое мнение в обществе, что от Иисусовой молитвы можно повредиться, можно сойти с ума, действительно ли это так? Да, отчасти это так, если заниматься Иисусовой молитвой неправильно.
Любым делом, если заниматься неправильно, то можно иметь отрицательный результат. Также и в деле Иисусовой молитвы, если нарушать фундаментальные основы Иисусовой молитвы, принципы, то, конечно, можно повредиться.
И мой духовный опыт общения с людьми церковными, ищущими духовной жизни, теперь уже не теория, а мой опыт мне говорит, что да, такие случаи бывают, и это печальные случаи, когда человек берется за святое дело и имеет очень плохой результат. Вот это и печально.
В чем суть ошибки? Суть ошибки в том, что люди пренебрегают сознательно или бессознательно, пренебрегают основополагающими принципами Иисусовой молитвы. Вот с чего всё начинается. Они, эти люди, желают сразу ощущений, состояний духовных, переживаний, даров.
А наука Иисусовой молитвы, практика, многовековой опыт святых отцов, наоборот, категорично запрещает желать этих ощущений, переживаний, даров, состояний. Опыт святых отцов, опыт, который потом и кровью приобретен, призывает в занятии Иисусовой молитвой к максимальной сдержанности эмоциональной части души, максимальной до того, что некоторым кажется это некрасиво, это не вдохновенно, это безжизненно, это мёртво.
Но вот как раз это и есть безопасно, когда святые отцы говорят: держи ум в безвидности, в безобразности.
Я дальше продолжу — не только безвидность, безобразность, но и без эмоциональности, без чувственности. Без.. без… вот я еще могу продолжать. Да, это некрасиво, это кажется не вдохновенно, скучно, мертво, но вот в этом и есть безопасность.
Человеку, еще не имеющему опыта различения состояний, различения духов, в каком духе ты сейчас находишься, в духе разгорячения, или действительно в святом духе, в духе покаяния. Или, вот сразу делаю сноску, обратите внимание, есть такое выражение «Дай мне, Господи, покаяние нелицемерное».
Вот смотрите, какая важная вещь, которую сейчас я произнес — покаяние нелицемерное. Мало кто задумывается, что покаяние может быть лицемерным. Для всех покаяние — это правильное состояние. Но смотрите, святые отцы называют такую фразу: «Покаяние нелицемерное».
Даже наше покаяние может быть лицемерным, если оно от эмоционального разгорячения душевного. Человек, ушедший далеко-далеко от состояния духовного, он живет состояниями душевными, состоянием внешнего сердца.
И, конечно, он даже в духовное пространство входит эмоционально. Пусть это будет с добрыми намерениями, с самыми благими, но у него нет опыта и его сердце не глубоко. И поэтому все святые отцы говорят одно и то же — не нужно ничего, ни эмоций, ни впечатлений. Избави Бог от каких-то даров. Какие у тебя дары, когда ты элементарного еще не знаешь. У тебя не выстроилась еще духовность в элементарных понятиях.
Ты как слепой котенок, а ты пытаешься уже что-то переживать духовное. Вот в этом главная ошибка, когда люди в Иисусовой молитве начинают искать состояний. Кто-то может мне сейчас возразить, но ведь у святых отцов присутствовали высокие состояния.
У святых отцов была культура духа, которая оттачивалась многолетним опытом. У святых отцов была культура покаяния. Культура покаяния, не просто покаяние. Даже вот, опять я возвращаюсь – «Дашь нам, Господи, покаяние нелицемерное». Даже покаяние может быть не духовным, а всего лишь душевным, эмоциональным.
Оно может быть нечистым, когда человек со стороны наблюдает свое покаяние, сам себе умиляется. Это покаяние становится смрадом пред Богом. Когда человек сам за собой наблюдает, еще пред людьми у него происходит это покаяние. Покаяние в Духе Святом совершенно отличается от покаяния душевного, от покаяния эмоций.
Слезы духовные очень сильно отличаются от слез душевных, которые очень легкомысленны, очень эмоциональны. Святые отцы проходили науку покаяния и понимали, что даже в покаянии своем они несовершенны, и поэтому они приобретали покаяние в Духе Святом.
Покаяние в Духе Святом очень точное, очень правильное, И это покаяние сопутствовало их духовному росту. Духовный рост должен идти параллельно с наукой покаяния. И одно другое уравновешивает.
Если, не дай Бог, покаяние отстаёт, а духовный рост опережает, происходит дисбаланс, и человек переворачивается с ног на голову и становится сумасшедшим при самых благих намерениях. Если его покаяние и все духовные состояния опираются на эмоциональную часть души, на впечатлительную, на душевную — это очень-очень нестабильно.
Душевность — это очень нестабильная опора, нестабильный фундамент. Душевность человека мотает справа влево, сверху вниз, потому что это очень нестабильное состояние душевное. И поэтому святые отцы приглушали свою душевность, свою впечатлительность сокращали ее до минимума, чтобы пройти вот безопасно начальный путь, начальный этап.
Самая главная ошибка, когда люди не хотят проходить начальный этап в скуке, в некрасивости, вне благих впечатлений, вне умиления, вне вот этого духовного покаяния. Они хотят питаться душевными эмоциями, согревать свое сердце душевными эмоциями и этим вдохновляться. Но они вдохновляются не в духе, а всего лишь в своей душевности.
Они не согласны пройти путь некрасивого духовного начала, путь без эмоционального, без впечатлительного, без образного, где происходит почти умирание впечатлительной части нашей души. Человеку нужно сегодня и здесь и сейчас.
И поэтому, если у него не получается, некоторые люди начинают употреблять искусственные приемы в Иисусовой молитве, нажимать на свое сердце, но нажимать на свое внешнее сердце, на сердце эмоций и впечатлений. Они искусственно теребят эти точки, разгорячают их и получают эмоциональную духовность, эмоциональную Иисусову молитву, и повреждаются, обязательно повреждаются. Вот в этом суть повреждений.
Да, действительно, их начинают посещать какие-то состояния. Духовный, опытный человек сразу понимает, что это за состояние, но новоначальный не отслеживает суть своих состояний. Ему кажется, что это уже нечто. И он приходит в первое состояние прелести, которое называется мнением.
Мнением о самом себе. Вот, у меня уже получается. У меня уже слезы, у меня уже теплота, у меня уже какая-то особенная молитва. Я уже что-то слышу, я уже что-то чувствую.
Это начало его деградации духовной, сначала его посетит мнение о себе, и через это состояние мнения о самом себе он потеряет благодать Духа Святого, потому что мнению о самом себе сопутствует гордость, а там, где гордость, там нет Духа Святого. И, лишившись Духа Святого, он повреждается, он становится слепым, глухим и безумным. И дальше с ним происходит уже душевная болезнь, которая может перейти действительно в психическую болезнь.
Избави Бог. Когда-то нам духовник говорил, лучше руку или ногу потерять, но только не разум духовный потерять. Потому что это уже путь без возврата. Этому человеку никто уже ничего не скажет. Он уже не отдаст вот это свое сокровище. Мнимое, всего лишь мнимое сокровище, фальшивое, которое на страшном суде рассыплется в прах.
Вот в этом и ошибка, что святые отцы призывают не к разгорячению, не к исканию состояний. А человек, приходящий в Иисусову молитву, он желает этих состояний, ищет состояний этих и приобретает, и через это повреждается, но в этом виновата не Иисусова молитва.
Принцип Иисусовой молитвы другой. Принцип Иисусовой молитвы — умертвить свою душевность, и пройдя вот эту точку смерти душевности, потом выйти в духовное пространство, уже в духовность, и не тащить туда в духовное пространство свои эмоции, свою душевность, свое умиление, свои какие-то нездоровые психические состояния.
Ни в коем случае не нужно спешить, желать этих состояний, все придет в свое время, пусть это будет долго, но это будет безопасно, постепенность безопасна, ускорение шага всегда опасно. Конечно, у святых отцов мы читаем такие рекомендации, что можно, чтобы разогреть свое сердце, можно немножко нажать на точки покаяния, страха Божия, умиления, но я думаю, безопаснее было бы вообще никуда не нажимать, вообще даже эти струнки души не взгревать. Делайте сухо день, месяц, год, десять лет, делайте и делайте, делайте, не желая, не ища этих состояний.
Когда посетит Господь, тогда это будет очень объективно, реально. Самое главное, что это будет правда. От Иисусовой молитвы не сходят с ума, если ей занимаются, соблюдая правила Иисусовой молитвы, правила фундаментальные. И наоборот, если нарушают эти правила, то да, можно повредиться и можно сойти с ума. И это будет печальный результат. Но это не значит, что не нужно заниматься Иисусовой молитвой. Иисусова молитва по-другому называется умным деланием.
То есть само понятие говорит о том, что мы что-то пытаемся сделать с нашим умом, умом рассеянным, блуждающим, безумным, когда мы сами себе часто говорим, почему я это сделал, что я вчера был безумный, слепой, глухой, это говорит о нашем повреждении ума. Так вот, когда Иисусова молитва делается правильно, так как положено, она трезвит ум, когда это умное делание, а не душевное делание.
Когда это сердечное делание, но не эмоциональное делание в области чувств, эмоций, страстей. Когда сердечное делание — это делание в глубоком сердце, в духовном, а не во внешнем, эмоциональном сердце страстей и эмоций.
Тогда это приносит очень хороший плод. Вот посмотрите, даже какое слово святые отцы употребляют — трезвение. Современный человек похож на пьяного человека, он не трезвый умом. Человек, занимающийся Иисусовой молитвой, неправильно опирающийся на душевность, он тоже становится нетрезвым человеком.
Так вот, если правильно человек занимается Иисусовой молитвой, у него происходит трезвение, протрезвение. Его ум начинает работать очень лаконично, точно, просто. Он видит чёрное-белое, то и не то. Он из безумного, нетрезвого состояния приходит в трезвое, разумное.
У него появляется дар рассуждения, рассуждение не от рассудка, а потому что его чистый ум видит суть вещей. Ему не нужно нажимать на точки покаяния, возгревать себе покаяние. Когда ум станет трезвым, он трезво покажет твое поражение, насколько глубоко твое грехопадение.
Тогда ум покажет сердцу глубину грехопадения, И сердце, естественно, заплачет, его не нужно будет искусственно как-то разгорячать ни на плач, ни на покаяние, ни на умиление.
Когда трезвый ум трезво увидит Бога, он, естественно, умилится, не нужно будет употреблять искусственные упражнения, чтобы как-то сердце стало теплее, эмоциональнее, в добром смысле. Все придет естественно, когда ум протрезвится, а ум протрезвляется, когда мы уберем эмоции, чувства, впечатления, когда мы все это уберем, это пьянит человека. Преждевременные духовные дары опьяняют человека, он становится сумасшедшим, но люди не соглашаются на этот путь, потому что этот путь некрасивый, сухой, долгий, а хочется быстро, эмоционально, ярко. Но все святые отцы всегда были против этого пути. Мы читаем книгу «Откровенные рассказы странника», и нас подводит вот это быстрое получение странником духовных даров.
Но это книга, там очень много хорошего, очень много опытного. Но вот эта деталь очень часто подводит новоначальных, тех, которые кидаются сломя голову в пространство Иисусовой молитвы, и повреждаются, сразу желая быстрых состояний, каких-то результатов.
Почему-то, когда мы читаем про Иосифа Исихаста, нам западают в сердце эмоциональные моменты его состояния духовного. И мы как-то пропускаем, что эти состояния он получил долгим кропотливым трудом, сухим, некрасивым, потом и кровью.
Самый печальный момент, что те люди, которые вот так занимаются Иисусовой молитвой неправильно, они своим результатом потом хулят это святое делание. И другие, смотря на их отрицательный результат, хулят не их, а само деланье Иисусовой молитвы.
Они говорят, что это неправильный духовный путь, путь, который ведет к отрицательному результату. Не Иисусова молитва виновата, а неправильное использование ее, неправильная практика Иисусовой молитвы сводит людей с ума. И наоборот, если человек идет правильно, закономерно, так, как выстрадано святыми отцами, да, он не получит быстрого результата.
Его результат будет постепенный, но очень стабильный, уверенный и хороший, благой. Богу нашему слава! Всегда, ныне и присно и во веки веков!
