Схиархимандрит Авраам (Рейдман) «Иисусова молитва – не от плоти и крови, не человеческое измышление, но Божественное откровение»

Схиархимандрит Авраам (Рейдман) (1953)

Время прочтения: 16 мин. Уровень сложности: средний

Иисусова молитва – это одна из основных добродетелей. Об этой молитве, как замечает Василий Поляномерульский, написано множество книг, тогда как о прочих молитвословиях говорится только в богослужебном уставе. Уже одно это свидетельствует о том, что Иисусова молитва, хотя и состоит всего из нескольких слов, является чрезвычайно важным деланием для всех христиан, а в особенности для монашествующих.

Василий Поляномерульский пишет, что есть несколько причин, заставляющих человека молиться, подвигающих его на молитву: борьба со страстями, память смертная и покаяние. Не следует думать, что нужда в молитве Иисусовой появляется у человека лишь тогда, когда его сильнейшим образом начинают удручать страсти, а в другое время к молитве можно относиться безразлично. Люди, у которых нет никакой особенной брани, действительно часто впадают в безразличие: они будто бы и молятся, но без огонька, а иногда и вовсе оставляют молитву, не понимая ее значения, ее силы.

Напомню вам один эпизод из Евангелия. Господь Иисус Христос спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты – Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах (Мф. 16, 13–19). Значение исповедания Петрова (Ты – Христос, Сын Бога Живаго) столь велико, что на нем созидается и держится Церковь. Оно исходит не от человеческого соображения, не от человеческой мудрости. Плоть и кровь не яви тебе, но отец мой, иже на небесех, как об этом сказано в славянском переводе Евангелия, то есть это исповедание – истинное Божие Откровение.

Итак, мы видим, что на вере, выраженной всего в нескольких словах исповедания Петра, Господь обещал создать Церковь, и притом стоящую столь твердо, что даже сами врата ада не смогут ее одолеть. Замечательные слова апостола Петра, являющиеся основой, стержнем, корнем нашей веры, содержатся и в Иисусовой молитве. Пусть они произносятся несколько иначе, но значат то же самое. Можно сказать: Ты – Христос, Сын Бога живого или: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий» – смысл останется тот же. И поэтому молитва Иисусова является как раз той самой верой, которую мы возгреваем в своем сердце. Постоянным повторением молитвы мы укореняем эту веру в своем внутреннем человеке.

Иисусова молитва – не от плоти и крови, не человеческое измышление, но Божественное откровение. Возможность повторять эти вожделенные слова – дар Небесного Бога Отца. И как церковь, которую не могут одолеть врата адовы, так и внутренний храм всякого человека созидаются на камне исповедания Петрова. Поэтому не надо смущаться тем, что нас искушают страсти и мы чувствуем свою немощь и им поддаемся. Если мы будем строить свою духовную жизнь на «камне» Иисусовой молитвы, то и нас врата адовы также не одолеют. Апостолу Петру даны ключи Царства Небесного, и то, что он связывает на земле, будет связано на Небесах, а то, что разрешает на земле, будет разрешено на Небесах – так и нам молитва Иисусова может даровать прощение и очищение от всякого греха, сколь бы тяжким он ни был, как бы властно нами ни владел. Вот какова сила Иисусовой молитвы, вот какое великое значение имеет она для нашей духовной жизни, для нашего спасения!

Может показаться, что в этом евангельском повествовании говорится только о вере и оно не имеет никакого отношения к учению о молитве. Давайте обратимся к тем словам Спасителя, которые были сказаны Им на тайной вечери. Господь Иисус Христос, обращаясь к Своим ученикам, говорит им уже не в притчах, а прямо: Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне. Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю (Ин. 14, 13–14). Господь обещает сделать для нас все, о чем мы ни попросим, если мы обратимся с просьбой к Богу Отцу или к Нему Самому во имя Его, то есть повторим именно слова апостола Петра «Господь Иисус Христос, Сын Божий». Слова «Господь» и «Сын Божий» относятся к Божественной природе Спасителя, «Иисус» – к человеческой, а «Христос» – к обеим природам, поскольку Христос есть Богочеловек. Итак, попросить что-либо во имя Его – это и значит произносить именно эти слова: «Иисус Христос, Сын Божий» или «Господь Иисус Христос, Сын Божий».

Господь обещает, что даст все, о чем мы попросим во имя Его, а после этого прибавляет: если любите Меня, соблюдите мои заповеди (Ин. 14, 15). Как раз молитва именем Иисуса Христа дает возможность и возлюбить Господа, и с помощью этой Божественной любви, которая даруется свыше, соблюсти Его заповеди. И я умолю Отца, и даст вам другого утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет (Ин. 14, 16–17). Итак, приобрести истинную любовь, соблюсти заповеди Божии и стяжать иного Утешителя, то есть благодать Святого Духа, действующую в нашей душе, в нашем сердце, мы можем именно через призывание имени Господа в Иисусовой молитве.

Далее Господь говорит: Не оставлю вас сиротами; приду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14, 18–21). Из истории церкви мы знаем, что после вознесения на небо, Господь Иисус Христос являлся во плоти Своим ученикам весьма редко: апостолу Павлу, немногим другим угодникам Божиим, которых были единицы. Казалось бы, в таком случае можно прийти к выводу, будто это обетование Спасителя преувеличено. И это Его высказывание у человека духовно неопытного или не знакомого с учением святых отцов о внутренней жизни может вызвать недоумение.

Действительно, у одного из учеников Господа, которые в то время еще не были просвещены полнотой действия Святого Духа, возник точно такой же вопрос, какой может возникнуть и у нас: Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? (Ин. 14, 22). И тогда Спаситель высказывается уже более ясно: Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23). Как это понимать? Конечно же, эта обитель будет не в жилище человека, а внутри него самого. если Господь Иисус Христос явился миру облеченным в человеческое естество, так что с ним можно было общаться, как с любым другим человеком, то Отец подобным образом никогда не являлся и явиться не может. Сам Господь Иисус Христос называет Его сущим в тайне: Отец мой, сущий в тайне… подаст вам явно (см. Мф. 6, 18). таким образом, это явление будет внутренним. Небесный Отец откроется нам в нашей душе, в нашем сердце, откроется так, что для нас будет очевидно: Отец и Сын – это одно, Господь Иисус Христос есть истинный Сын Божий и Бог, Он единосущен Отцу. Тогда нам станут ясны слова о том, что Господь во Отце и мы в нем, а Он в нас.

Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце (Ин. 16, 23–25). Радость, которую будут испытывать христиане, просящие во имя Господа Иисуса Христа, прежде всего, прощения грехов ради спасения души, будет совершенной, полной. Эта радость сделает человека беспечальным в самых страшных скорбях, вызванных какими-либо обстоятельствами, нанесенных ему людьми или демонами. Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. Это не означает, что Господь Иисус Христос возвестит нам об Отце словами. Знание о Боге Отце откроется в нашей душе: через соединение нашего ума и сердца с Господом Иисусом Христом, через молитвенное общение с Ним мы сможем познать, чтó есть Отец, приобщиться к Божественной славе, к Божественным действиям. В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас: ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога (Ин. 16, 26–27). Если мы будем просить во имя Господа Иисуса Христа, то есть молиться словами Иисусовой молитвы, то можем быть уверены, что Небесный Бог Отец нас услышит и все, о чем мы просим ради своего спасения, будет нам дано.

Иисусова молитва является самым буквальным исполнением заповеди Господа Иисуса Христа, самым точным следованием Евангелию. Я бы даже сказал, что без этого делания Евангелие невозможно понять правильно: без молитвы Иисусовой оно остается для человека лишь книгой, исполненной загадочных образов. Человек, не занимающийся умным деланием, никогда не познает точного значения евангельских слов, смысл которых можно постигнуть только на опыте. В словах, которые я только что приводил (Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим), такой человек будет видеть лишь некий образ, некую аллегорию. Но все, о чем здесь говорит Господь, происходит в самом буквальном смысле. Это самое точное описание внутреннего состояния человека, который через молитву Иисусову, через общение с Господом Иисусом Христом приобщился к Божеству. Сначала в душу человека приходит Утешитель и предуготовляет место для Отца и Сына, и такой молитвенник ощущает и опытно познаёт, чтó есть Пресвятая Троица. Святые отцы, которые отстаивали истинное православие, не просто защищали древнее предание – они опытно его переживали. И святитель Григорий Богослов, и преподобный Симеон Новый Богослов, и святитель Кирилл Александрийский – все они подчеркивали, что истинное православие есть опытное переживание Божественных истин.

Из дневников святого праведного Иоанна Кронштадтского мы знаем, что после причащения Святых Таин он ощущал в себе присутствие Отца, Сына и Святого Духа. Это происходило не только от действия самого таинства. Об этом мало говорят, но Иоанн Кронштадтский был делателем непрестанной молитвы, а это очень важное обстоятельство, объясняющее причину его необыкновенного преуспеяния. Помимо того что он вычитывал положенные молитвословия и каждый день служил литургию, он непрестанно призывал имя Господа Иисуса Христа. И хотя отец Иоанн находился среди людей, в суете, он сохранял внутреннее внимание, позволявшее ему трезвенно следить за собой.

Поскольку святой праведный Иоанн Кронштадтский был очень ревностным христианином, он взял на себя необыкновенный подвиг служения ближним, образно говоря, принял монашество среди мира, и, чтобы сохранить собранность, не поддаться суетным и греховным помыслам, ему было необходимо чрезвычайное напряжение сил. Кроме того, диавол воздвиг против него чрезвычайно сильную хульную брань, на которую Иоанн Кронштадтский иногда намекает в своих дневниках. Поэтому обратиться к Иисусовой молитве его заставила нужда. Постоянное занятие Иисусовой молитвой привело его в состояние такой необыкновенной нравственной чистоты, что по временам он созерцал в себе присутствие Пресвятой Троицы.

Пусть те люди, которые ради Иисусовой молитвы как бы отодвигают прочие молитвословия на второй план, не думают, что этим они оскорбляют или унижают учение святых отцов и составленные ими молитвы. Наоборот, они приводят себя в такое состояние, когда сами святоотеческие молитвы становятся для них понятными, живыми, – так же как становится понятным и живым Евангелие, которое людям неопытным кажется лишь сочетанием образов и аллегорий.

Если мы, будучи людьми немощными, нерадивыми, страстными, весьма испорченными (хотя бы по той причине, что живем в страшное время духовного оскудения, пустоты, маловерия и даже безбожия), пренебрежем и этим деланием, то у нас не останется никакой возможности очистить свое сердце. Древние подвижники были воспитаны в нравственной чистоте, приучены к добродетельной жизни едва ли не от младенчества, жили в христианском обществе. Может быть, они могли пойти и другим путем: им было много дано от природы, благочестивых родителей, воспитания. Их окружение благоприятствовало христианской жизни. В наше же время только и остается вопить, подобно евангельскому слепому: Иисусе, Сыне Давидов, помилуй мя (Лк. 18, 38). Если мы не будем вопить изо всех сил, то никогда не прорвемся через толпу смущающих нас помыслов и не привлечем к себе внимание Господа, а так и пребудем всю свою жизнь в суете. Я знал одного человека, очень страстного, немощного, который совершенно не видел своих грехов и страстей, был крайне гневливым, склонным к осуждению, порой доходил даже до клеветы и при этом читал по четкам молитву Иисусову. Он мне говорил: «Я уже тридцать лет молюсь, что ты мне тут указываешь?» Но молиться ведь можно по-разному. Если мы будем повторять Иисусову молитву с холодком, то хоть бы мы молились и двадцать, и пятьдесят, и семьдесят лет – результата не будет никакого.

Нужно приучить себя к непрестанной молитве и стараться по возможности внимательно молиться во время послушания, но особенно большое значение имеет правило. Собственно, во время правила мы и приобретаем преуспеяние. Молиться непрестанно необходимо для того, чтобы следить за собой и не остывать, на правиле же мы имеем возможность в особенности углубиться в молитву и умолить Бога о прощении наших грехов. Надо прилагать все усилия к тому, чтобы иметь преуспеяние в молитве Иисусовой, ибо молитва, по словам Григория Синаита, есть любовь Божия.

Если мы будем иметь ревность к тому, чтобы молиться непрестанно и внимательно, тогда и мы испытаем в своей душе то Богоявление, которое бывает от делания Иисусовой молитвы и о котором говорит Господь. Может быть, некоторым это кажется невероятным, потому что они привыкли к своему душевному опустошению. Но на самом деле любой из нас – и старый, и молодой, и отрок, и человек среднего возраста – способен к этому, если только захочет и станет трудиться изо всех сил.

Однако когда именно Господь нас посетит – это выше нашего разумения. Иных Он посещает, когда они еще в страстях, иных – по мере очищения от страстей, а к иным приходит, когда они уже достигли бесстрастия. Пришествие Господа в душу не в нашей власти и для нас непостижимо. Наша задача состоит лишь в том, чтобы именем Иисуса Христа «бить супостатов», как сказал об этом преподобный Иоанн Лествичник – один из самых опытных подвижников благочестия всех времен. Он писал: «Бей супостатов именем Иисусовым; ибо нет сильнейшего оружия ни на небе, ни на земле».

Источник: фрагмент из книги Схиархимандрит Авраам (Рейдман) «Благая часть. Беседы с монашествующими. О молитве Иисусовой»